民俗文化具有鮮明的民族特色和地域特色，是流淌在民族血液中的精神基因，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延有很高的重合度。民俗文化在強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、培養(yǎng)價(jià)值觀念、建設(shè)社區(qū)文化等方面具有不可替代的當(dāng)代價(jià)值。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，深入挖掘和傳承民俗文化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】民俗文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化傳承 節(jié)日民俗
【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
所謂民俗，顧名思義，就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，也即人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往中，在特定社區(qū)（群體）內(nèi)部形成的，具有普遍性、規(guī)范化、習(xí)慣性的行為方式及相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)。民俗的概念很寬泛，從空間角度看，大至國(guó)家、民族，小至村落、行會(huì)，都會(huì)有一些群體性的生活習(xí)慣或行為規(guī)范；從時(shí)間角度看，民俗是社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的，世代相傳、習(xí)以為常的行為方式。民俗文化是與我們?nèi)粘Ｉ钭钯N近的一種文化形態(tài)，如水中鹽、花中蜜，無(wú)影無(wú)形地融化在我們的生活之中，甚至很難覺察到它的存在，所以有些學(xué)者認(rèn)為“民俗文化就是生活本身”。
民俗文化的基本類型
民俗被當(dāng)作一種文化現(xiàn)象進(jìn)入學(xué)術(shù)研究和國(guó)家話語(yǔ)體系，是新文化運(yùn)動(dòng)之后的新氣象。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子主張“把幾千年埋沒(méi)著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來(lái)”，其目的是為了“打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史”（顧頡剛語(yǔ)）。這里的“發(fā)掘”，其實(shí)是一種重新認(rèn)識(shí)，民俗本來(lái)就在我們的生活之中，屬于被“埋沒(méi)”的隱性知識(shí)，需要通過(guò)現(xiàn)代知識(shí)分子重新發(fā)掘才能被民眾理解、被歷史記錄，從而進(jìn)入文化序列，加以價(jià)值考量。
認(rèn)識(shí)民俗，首先是分類。民俗的分類可以有很多角度，最簡(jiǎn)單的分類就是分為物質(zhì)民俗與精神民俗，前者如生產(chǎn)用具、衣食住行等，后者如神話傳說(shuō)、人生儀禮、民間信仰等。但是這種簡(jiǎn)單的分類法實(shí)用性不高，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神往往相互依存、難以分拆。比如一些少數(shù)民族的服飾圖案中，往往就包含著他們的歷史文化和信仰要素；又比如，不同的人生儀禮必須穿著特定的儀式服裝，戲曲表演也與特定的社交需求密切相關(guān)。所以說(shuō)，我們很難用簡(jiǎn)單的二分法將物質(zhì)使用與精神指引區(qū)分開來(lái)。
民俗包含哪些具體內(nèi)容？這一方面，中國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文先生曾經(jīng)作過(guò)許多思考和嘗試，他在其主編的《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分類，大體分為十一類：物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、民俗信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂(lè)。有些類別很難界定，也很難確定研究范式。比如民間科學(xué)技術(shù)，首先涉及一個(gè)什么是科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，哪些民俗事項(xiàng)可以歸入科學(xué)技術(shù)，比如古代的堪輿學(xué)、氣象諺語(yǔ)、造船技藝，算不算科學(xué)技術(shù)？其次是認(rèn)識(shí)角度問(wèn)題，比如民間信仰，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？怎么進(jìn)行價(jià)值評(píng)判？認(rèn)識(shí)角度的變化會(huì)對(duì)事物的存在價(jià)值產(chǎn)生截然不同的判斷。當(dāng)我們把地方性民俗視作封建迷信、落后生產(chǎn)生活方式的時(shí)候，許多民俗都會(huì)成為移風(fēng)易俗的對(duì)象，亟需變革；而當(dāng)我們把民俗事項(xiàng)視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，它們就成為彰顯地方文化特色、展現(xiàn)地方文化精神，需要大力弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的內(nèi)涵和外延有很高的重合度。根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個(gè)主要類別：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。我們將之對(duì)應(yīng)到上述十一個(gè)類別當(dāng)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類角度有別，但其內(nèi)涵與外延幾乎是重合的：其一，兩者都是特定社區(qū)、群體共享的民間文化；其二，兩者都既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繼承，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化。兩者最大的不同主要在于民俗文化強(qiáng)調(diào)“廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承”，著眼于集體性，也即特定群體內(nèi)部的全體共享；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在關(guān)注社區(qū)、群體的時(shí)候，也不排除有時(shí)是個(gè)人的文化成就，相對(duì)來(lái)講更加注重個(gè)體的文化創(chuàng)造。
民俗文化的當(dāng)代價(jià)值
強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同。民俗文化是在特定文化空間內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的一種約定俗成的生活習(xí)慣，具有鮮明的民族特色和地域特色，體現(xiàn)一個(gè)民族的生活方式，也是潛移默化地流淌在民族血液中的精神基因，是一個(gè)文化群體區(qū)別于其他文化群體的基本標(biāo)識(shí)。共同的民俗生活必然會(huì)造就基于文化認(rèn)同的民俗共同體，不僅有利于加強(qiáng)成員之間的情感聯(lián)結(jié)，增進(jìn)成員之間的社會(huì)交往，也有利于強(qiáng)化共同體的凝聚力和向心力。文化認(rèn)同是主體對(duì)于自身所屬文化的確認(rèn)與接受，共同的民俗文化是增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要文化載體。以春節(jié)為例，無(wú)論是身處繁華鬧市、僻野鄉(xiāng)村的中國(guó)人，還是遠(yuǎn)在海外的華僑華人，每到除夕之夜都會(huì)闔家團(tuán)聚，正月初一重啟新年，它不僅豐富了我們的精神世界，寄寓著我們的生活希望，也強(qiáng)化了中華民族的身份認(rèn)同和文化記憶。民俗文化以其獨(dú)特的魅力，彰顯著鮮明的民族特色和精神風(fēng)貌，激發(fā)人們對(duì)于本土文化的眷戀之情，升華為對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同與熱愛。因此，深入挖掘和傳承民俗文化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。
增強(qiáng)文化自信。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗文化承載著豐富的歷史文化信息和民族精神內(nèi)涵，成為展示文化軟實(shí)力的重要載體。通過(guò)對(duì)外展示豐富多彩的民俗文化，不僅有利于增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，也有利于增進(jìn)與其他國(guó)家和民族之間的文化交流與理解，推動(dòng)文化多樣性發(fā)展。以春節(jié)文化為例。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中華文化影響力的擴(kuò)大，許多國(guó)家和地區(qū)將春節(jié)定為法定節(jié)假日，全球約五分之一的人口以不同形式慶祝春節(jié)。2023年，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日之一。2024年12月，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。春節(jié)作為一種文化現(xiàn)象，寄托著人們回歸故里、闔家團(tuán)圓、辭舊迎新的共同渴盼，表達(dá)著對(duì)親朋好友等珍重之人的牽掛惦念，承載著祝福所有人平安快樂(lè)的美好祝愿，還傳承著家庭和睦、鄰里和諧、國(guó)家和平的共同追求。這些美好情感都讓文化他者因認(rèn)同而共鳴，因共鳴而參與，讓春節(jié)的全球影響力日益擴(kuò)大。中國(guó)推動(dòng)春節(jié)成為聯(lián)合國(guó)假日、申遺成功，既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、尊重文化多樣性的務(wù)實(shí)行動(dòng)，也是文化自信的充分體現(xiàn)，進(jìn)一步彰顯了中華文明的傳播力和影響力。
促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是民俗旅游資源的開發(fā)利用，二是民俗文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化。隨著全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，游客對(duì)于旅游體驗(yàn)的需求日趨多樣化和個(gè)性化。通過(guò)深入挖掘特色民俗文化的魅力，不僅能夠讓游客體驗(yàn)豐富多樣的民俗文化、生活方式，還能有效推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日的儀式慶典、民間手工藝制作，還是民族歌舞表演，都能為游客帶來(lái)別具風(fēng)情的異境體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)民俗文化的挖掘、展演，旅游目的地能夠塑造出鮮明的文化特色，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾，已經(jīng)成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。民俗生活為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的靈感和素材，無(wú)論是將傳統(tǒng)民俗元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)，還是將民間傳說(shuō)改編為影視作品，通過(guò)對(duì)民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以開發(fā)出更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和服務(wù)。市場(chǎng)化能夠讓更多的民俗文化產(chǎn)品走進(jìn)千家萬(wàn)戶，滿足人們對(duì)于文化產(chǎn)品的多樣性需求；而創(chuàng)新則能夠?yàn)檫@些產(chǎn)品注入新的活力，使其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。通過(guò)開發(fā)民俗旅游、激活民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以有效激發(fā)經(jīng)濟(jì)潛能，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，提高人民收入水平。
培養(yǎng)價(jià)值觀念。幾乎所有的民俗活動(dòng)都是在特定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下開展的，從而具備了傳統(tǒng)價(jià)值觀、倫理觀的教化功能。這種潛移默化的民俗教化不僅維護(hù)著傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德和社會(huì)關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要意義，既影響著個(gè)體的道德品質(zhì)，也有助于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。如果依主體規(guī)模來(lái)劃分，可以將民俗活動(dòng)劃分為家庭民俗活動(dòng)和公共民俗活動(dòng)。以節(jié)日民俗為例，大年三十團(tuán)年飯、清明祭祖、中秋賞月等，都是以家庭為單位的；而正月十五鬧元宵、端午賽龍舟、三月三歌會(huì)等，則是集體共享的公共民俗活動(dòng)。在家庭民俗活動(dòng)中，人們感受著家庭的溫暖、團(tuán)圓的喜悅，通過(guò)參與儀式活動(dòng)培養(yǎng)家庭成員的責(zé)任感和倫理觀念，理解四時(shí)節(jié)令的宜忌、飲食起居的習(xí)慣，等等。在公共民俗活動(dòng)中，比如舞獅、舞龍、舞花燈、賽龍舟、搶花炮、對(duì)山歌等，團(tuán)隊(duì)成員必須彼此信任、相互支持、密切配合，才能贏得喝彩、獲得榮譽(yù)。通過(guò)參與和體驗(yàn)公共民俗活動(dòng)，能夠強(qiáng)化人們團(tuán)結(jié)互助、協(xié)同合作、積極向上、公平競(jìng)爭(zhēng)的良好品質(zhì)。
民俗活動(dòng)不僅是儀式的、協(xié)作的，也可以是知識(shí)的、技藝的，比如民間中醫(yī)藥、民間說(shuō)唱、鐵木匠手藝、傳統(tǒng)剪紙、年畫、雕刻等。通過(guò)親身參與、體驗(yàn)民俗活動(dòng)，可以激活創(chuàng)造潛能，訓(xùn)練動(dòng)手能力和創(chuàng)新思維，從而強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與熱愛。民俗活動(dòng)不僅有助于個(gè)體的全面發(fā)展，有利于通過(guò)身體記憶將家國(guó)情懷植入文化基因，還能夠有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
建設(shè)社區(qū)文化。所謂社區(qū)，泛指特定領(lǐng)域（地區(qū)、族群、行業(yè)、身份等）成員所形成的社會(huì)共同體及其活動(dòng)區(qū)域。社區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展關(guān)系到每一位社區(qū)成員的生活質(zhì)量和幸福感。社區(qū)文化建設(shè)離不開社區(qū)成員之間的相互理解與尊重，而共同的生活空間和民俗文化正是促進(jìn)理解與尊重的重要文化資源。所謂入鄉(xiāng)隨俗，指的就是融入特定社區(qū)的民俗路徑。民俗生活中的禮俗互動(dòng)、封山育林等實(shí)踐活動(dòng)，有力地促進(jìn)了社區(qū)成員尊老愛幼、團(tuán)結(jié)合作、友愛互助等集體觀念和公共文化意識(shí)的形成。社區(qū)是民俗文化的生存空間和發(fā)展空間，良好的社區(qū)民俗不僅可以豐富社區(qū)成員的精神生活，提高社區(qū)成員的公共意識(shí)，還有利于營(yíng)造良好的社區(qū)環(huán)境，保障和促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展。比如春節(jié)期間的社區(qū)民俗活動(dòng)，無(wú)論是謎壇、燈會(huì)、秧歌、飄色還是游神賽會(huì)，不僅營(yíng)造了濃郁的節(jié)日氛圍，更在互動(dòng)互賞的表演活動(dòng)中促進(jìn)了社區(qū)成員之間的交流與合作。在廣大農(nóng)村地區(qū)，民俗文化往往還能夠補(bǔ)足法律的邊緣地帶，通過(guò)約定俗成的道德約束和社區(qū)規(guī)矩，有效地維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
當(dāng)然，民俗文化的當(dāng)代價(jià)值遠(yuǎn)不止以上五點(diǎn)，事實(shí)上，通過(guò)豐富多彩的民俗活動(dòng)，不僅不同地域、不同民族的人們能夠充分展示自己的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信，作為游客的文化他者，通過(guò)近距離欣賞、親身體驗(yàn)，也有利于增進(jìn)彼此之間的認(rèn)知與理解，增進(jìn)文化尊重，更深更好地理解文化多樣性，從而消除偏見與誤解。
民俗文化的傳承發(fā)展
傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也是一種多樣性的存在。從形式上說(shuō)，任何民俗都不是固定的、一成不變的，它會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而變化。習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)……中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”中華文明具有突出的連續(xù)性，連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民俗文化傳承發(fā)展。新時(shí)代文明實(shí)踐必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，充分用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)必須著眼于凝聚群眾、引導(dǎo)群眾、以文化人、成風(fēng)化俗，大力開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，破除陳規(guī)陋習(xí)、傳播文明理念、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可供選擇的文化資源非常豐富，但并不是所有的文化資源都要得到體現(xiàn)，我們必須選擇性地繼承那些適合于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的民俗文化。隨著人們生活品質(zhì)的提升、獲得感和幸福感的增強(qiáng)，對(duì)精神文明建設(shè)也提出了更高要求，大力開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，破除陳規(guī)陋習(xí)、傳播文明理念、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)日益成為民俗文化傳承發(fā)展的重要任務(wù)。在民俗文化中發(fā)掘新時(shí)代文明實(shí)踐的現(xiàn)代化資源，需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化在凝聚人心、淳化民風(fēng)中的重要作用，守護(hù)好民俗文化，深刻理解民俗文化蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范，以繼承為本色，以創(chuàng)新求發(fā)展；另一方面，遏制大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí)，繼續(xù)加強(qiáng)無(wú)神論宣傳教育，豐富人民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動(dòng)，打好移風(fēng)易俗這張“牌”。
抓住中小學(xué)教育這個(gè)關(guān)鍵階段傳承民俗文化。青少年應(yīng)該成為優(yōu)秀民俗文化最重要的傳承者，他們對(duì)于民俗文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為，直接影響著民俗文化的傳承與發(fā)展。文化傳承人如果在青少年階段缺乏傳統(tǒng)民俗文化的教育，就很難形成對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的系統(tǒng)認(rèn)知。目前青少年對(duì)民俗傳統(tǒng)的了解主要從家庭生活和社會(huì)生活實(shí)踐中零星習(xí)得，因而需要系統(tǒng)性的學(xué)校教育補(bǔ)足這一課。民俗教育既是歷史教育、道德教育、禮儀教育，也是生產(chǎn)技能訓(xùn)練、文藝才華訓(xùn)練、游藝技巧訓(xùn)練。所以說(shuō)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，應(yīng)該使其文化內(nèi)涵和操作技能同步融入到中小學(xué)教育之中，在體育教學(xué)、文藝教學(xué)、課外活動(dòng)中適當(dāng)加入民俗文化操作技能、表演技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。中小學(xué)生一旦學(xué)會(huì)了某種民俗技能，比如擬春聯(lián)、剪窗花、扭秧歌、跳鍋莊、唱山歌、包餃子、裹粽子、放風(fēng)箏等，都能讓他們更自然、更熱情地融入民俗生活，終生受用。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確提出，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。為加強(qiáng)對(duì)青少年的民俗文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)民俗文化的認(rèn)知、理解和體驗(yàn)，培育他們的文化自覺性，文化教育部門還可嘗試組織編寫適合不同地區(qū)、不同教學(xué)階段的民俗文化教材，不斷賦予民俗文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，使青少年能夠充分感受民俗文化的魅力，由衷地喜愛、自覺地參與到傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之中，從而為民俗文化的傳承發(fā)展培養(yǎng)更多后備力量。
建設(shè)社區(qū)公共文化空間，通過(guò)社區(qū)引導(dǎo)激發(fā)青年群體的參與熱情。民俗展演是需要空間的，鄉(xiāng)土社會(huì)的任何一個(gè)聚居地，都一定會(huì)有一個(gè)或多個(gè)公共文化空間，比如廟宇、祠堂、廊橋、谷場(chǎng)等。每當(dāng)節(jié)慶或者居民的婚喪嫁娶，這些文化空間都會(huì)成為熱鬧的活動(dòng)場(chǎng)地，人們?cè)谶@里張燈結(jié)彩、舞獅舞龍、猜燈謎、聽?wèi)蚯?、玩雜耍、制龍舟，平常則在這里打牌、下棋、納涼、講古，孩子們?cè)谶@里追追打打、捉迷藏、接受民俗文化的熏陶。這種文化空間在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)擔(dān)負(fù)著極其重要的功能，它是凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情最重要的情感投射空間。集體性的民俗活動(dòng)一般都在農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行，如舞獅舞龍、游神賽會(huì)，這一時(shí)段，人們有足夠的時(shí)間和精力從事業(yè)余活動(dòng)。
傳統(tǒng)節(jié)日作為時(shí)間文化標(biāo)志，公廳和廣場(chǎng)作為空間文化標(biāo)志，兩者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中起著不可或缺的重要作用。如果社區(qū)文化空間缺失，民間技藝就會(huì)失去訓(xùn)練和表演場(chǎng)地，老藝人無(wú)處可教，年輕人無(wú)處可學(xué)，節(jié)日期間無(wú)處可演，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成了少數(shù)優(yōu)秀傳承人的表演項(xiàng)目。公共文化空間建設(shè)是社區(qū)共同體建設(shè)的重要一環(huán)。新型社區(qū)建設(shè)要從時(shí)間的節(jié)律、空間的布局上，考慮如何讓傳統(tǒng)民俗文化在社區(qū)得以延續(xù)，要尊重地方傳統(tǒng)，為民俗文化留出公共文化空間。
以節(jié)日文化消費(fèi)拉動(dòng)文化生產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日是民族和國(guó)家的時(shí)間文化，也是所有民俗文化中最有社會(huì)活力的部分。節(jié)日民俗既是時(shí)間民俗，也是空間民俗，是約定俗成地在特定時(shí)間、特定空間展演的一種文化行為。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化展演，時(shí)間多在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，空間則多以家庭、家族為單位，除了元宵燈會(huì)、游藝和端午龍舟比賽，一般講究小范圍的團(tuán)聚和熱鬧。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏，而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民俗生活是朝著城市化、現(xiàn)代化方向發(fā)展的，因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化的結(jié)構(gòu)性調(diào)整不可避免，現(xiàn)代商業(yè)文明必將在這種結(jié)構(gòu)性調(diào)整中起到重要的推動(dòng)作用。比如，七夕節(jié)從女兒節(jié)、乞巧節(jié)到情人節(jié)的轉(zhuǎn)變，是一種典型的文化重構(gòu)。七夕情人節(jié)的文化重構(gòu)很好地帶動(dòng)了七夕消費(fèi)市場(chǎng)的興旺。
傳統(tǒng)節(jié)日具有“展演性”，幾乎所有的禮儀文化、民間藝術(shù)、信仰習(xí)俗、生產(chǎn)文化都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日中得到淋漓盡致的展演。所有的展演和儀式活動(dòng)，都是人力資源和儀式道具、交通飲食的集中消費(fèi)，一定會(huì)在某種程度上拉動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。節(jié)日不僅拉動(dòng)休閑消費(fèi)，也拉動(dòng)節(jié)物消費(fèi)。早在《晉書》中就以“節(jié)物”專指特定時(shí)氣的應(yīng)節(jié)物品，到了唐代，人們互贈(zèng)節(jié)物已經(jīng)習(xí)以為俗，《舊五代史》中就有“淮南楊溥貢端午節(jié)物”的記載。
創(chuàng)新傳播方式，以民俗文化拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。民俗文化的傳承主要是靠社區(qū)內(nèi)部的口傳心授、師徒之間的手把手傳遞，因此受到方言、地域的局限，許多優(yōu)秀的民俗文化和手工技藝“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，人人都可以成為視頻博主，民俗文化的展演和傳播方式發(fā)生了巨大變革，那些富有特色的優(yōu)秀民俗文化也必然會(huì)融入新的時(shí)代生活，成為人們美好生活的表達(dá)。近年來(lái)，一些熱情洋溢的自媒體創(chuàng)作者以民俗文化為底蘊(yùn)，在充分展示百姓樂(lè)、農(nóng)民富、民俗美的鄉(xiāng)村風(fēng)貌的同時(shí)，也把當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)副產(chǎn)品推向了全國(guó)各地，推到了無(wú)數(shù)觀眾的眼前。通過(guò)流量變現(xiàn)，既豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?，又帶?dòng)了旅游事業(yè)，賦能鄉(xiāng)村全面振興。自媒體發(fā)展讓許多原本不為人知的民俗文化通過(guò)互動(dòng)影像呈現(xiàn)在更多人面前。線上活動(dòng)不僅可以向觀眾立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、谷雨牡丹花會(huì)、立夏嘗三鮮等民俗活動(dòng)，還可以與觀眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。這種極具沉浸感和互動(dòng)性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴，讓遠(yuǎn)在千里之外的觀眾也能興致勃勃地參與其中。
遠(yuǎn)程觀眾的審美傾向有時(shí)還會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐拿袼鬃儺?。近年?lái)，以梁山好漢為原型的潮州英歌舞，其雄渾、英武的隊(duì)舞形象火遍全國(guó)，領(lǐng)舞的時(shí)遷扮演者一般由全隊(duì)武功最高的舞者擔(dān)任。可是，一次偶然的博主拍攝中，在領(lǐng)舞的時(shí)遷邊上，有一個(gè)兒童扮演的小時(shí)遷跟在隊(duì)伍中。稚嫩的臉龐和身形配上像模像樣的舞姿，小時(shí)遷一夜爆紅網(wǎng)絡(luò)。潮州各村英歌隊(duì)受此啟發(fā)，紛紛挖掘和培訓(xùn)小時(shí)遷，僅僅兩三年時(shí)間，現(xiàn)在的潮州英歌隊(duì)多數(shù)時(shí)遷都是由一些十歲出頭的男童擔(dān)綱。小時(shí)遷的受歡迎程度大大超過(guò)成年時(shí)遷。由此可見，新的媒介技術(shù)和平臺(tái)讓民俗文化的表現(xiàn)形式更趨多樣、傳播渠道更加暢通。不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對(duì)話，讓民俗文化更加絢麗多彩。
